11.一些灵人靠近我，我从天上得知，他们来自离太阳最近的那个星球，该星球在我们的世界叫水星。他们一来就在我的记忆里搜寻我所知道的。灵人做这种事可谓驾轻就熟，因为他们一靠近人，就能看见储存在他记忆里的一切细节。所以，当他们搜寻各种事物，包括我所造访过的城市和地方时，我发现他们对教堂、宫殿、房屋或街道并不感兴趣，只对我所知道曾在那些地方发生的事件，以及它们的管理体制、居民的秉性和习俗等等感兴趣。因为这类事在人的记忆里与地方紧密联系在一起；以至于当回想起地方时，这些事也被带了出来。我对这种行为感到惊讶，于是就问他们为何不理会那些壮观的地方，只留意那里所发生的事件和行动。他们说，他们不喜欢看物质、肉体或世俗的事物，只喜欢看真相。这证明，水星的灵人在巨人里面和对抽象概念，而非物质或世俗概念的记忆有关。灵人可进入人的整个记忆，但没有什么东西能从他们的记忆进入人的记忆(AC 2488, 5863, 6192, 6193, 6198, 6199, 6214)。天使则能进入启动并指导人的所思、所愿和所行的情感和目的(AC 1317, 1645, 5844)。

4687.“我的捆起来站着”表关于主的神性人身的教义。这从“捆”和“起来站着”的含义清楚可知：“捆”是指教义，如刚才所述；“起来站着”是指将要掌权并且他们所要敬拜的至高者。敬拜的至高对象就是主的神性人身，这一点从接下来的描述明显可知，即：十一个捆向这捆下拜；在第二个梦中，太阳、月亮和十一颗星向约瑟下拜，由此表示将要掌权并且他们所要敬拜的至高者；因此论到这梦，雅各说：“难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”如前所述，雅各代表主的神性真理；该神性真理的至高一面就是主自己，并且教义事物当中的至高者就是，祂的人身是神性。
就教义的这个至高事物而言，情况是这样：上古教会是属天的，比起其它教会更被称为人；它敬拜无限存在和该存在的无限显现。由于这个教会的人无法对一位无限存在形成任何概念，但能出于在其内在人中所能觉察到的事物和在其外在人中以其感官所能体验到的事物，以及世上的可见事物而对无限存在的无限显现形成某种概念，所以他们敬拜含有无限存在在里面的无限显现。他们发觉那含有无限存在在里面的无限显现就是一个神性人，因为他们知道，那无限显现是通过天堂从无限存在产生的。由于天堂是大人，与人的每一个部分相对应（如前几章末尾，以及接下来几章末尾所说明的），所以他们除了一个神性人的概念外，对无限存在的无限显现没有任何其它概念。因为凡从无限存在经过作为大人的天堂之物都在每一个事物中呈现出那存在的一个形像。当这个属天教会开始衰落时，他们预见到，无限显现无法再流入人的心智，因而人类将要灭亡。因此，他们通过启示得到一知识：将要使祂自己里面的人身变成神性，以这种方式变成之前就存在的无限显现，并最终与之前也存在的无限存在成为一的那一位要降生。他们在创世记(创世记3:15)中所说关于主的预言由此而来。
整个事件在约翰福音中被描述如下：
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满地有恩典，有真理。(约翰福音1:1-4, 14)
“道”（即圣言）是指神性真理，这神性真理本质上就是无限存在的无限显现，是主自己的人身。这人身是神性真理的源头，这神性真理从它发出并流入天堂，然后通过天堂流入世人的心智。因此，这人身如自永恒那样统治并掌管一切事物；事实上，它与无限存在是同一个，因为祂将这人身与神性联结起来，这一切是祂通过将祂自己里面的人身也变成神性实现的。由此可见，神性真理的至高面就是主的神性人身，教会教义当中的至高事物就是，祂的人身是神性。

5551.“悲悲惨惨地下坟墓去了”表没有复活的希望。这从“悲悲惨惨”和“坟墓”的含义清楚可知：“悲悲惨惨”在此是指没有希望，因为当希望不复存在时，悲惨就到来了；“坟墓”是指复活和重生(参看2916, 2917, 3256, 4621节)，因而是指教会的复活；因为如果教会既没有“约瑟”所代表的内在，也没有“便雅悯”所代表的居间层，又没有“西缅”所代表的意愿中的信，即仁爱，那么教会就没有复活的任何希望了。
　　“坟墓”表示复活的确显得很奇怪，但这种奇怪是由于世人对于坟墓的概念。因为他没有将坟墓与死亡区分开来，甚至没有将坟墓与躺在坟墓里的死尸区分开来。然而，天上的天使对于坟墓没有任何这种概念；他们的概念完全不同于世人的，是复活或重生的概念。因为当人的尸体被埋到坟墓里时，他便复活进入来世。因此，当思想坟墓时，天使没有死亡的概念，只有生命的概念，因而有复活的概念。
与大人的对应关系（续）
　　此处关于皮肤、毛发、骨头与大人的对应关系